ഈ ബ്ലോഗ് പോസ്റ്റിൽ, ആസിയ സെബാറിന്റെ ജീവിതത്തെയും പ്രധാന കൃതികളെയും സംഗ്രഹിക്കുകയും 2003-ൽ പുറത്തിറങ്ങിയ 'ദി ഡിസപ്പിയറൻസ് ഓഫ് ഫ്രഞ്ച്' എന്ന നോവലിൽ ഉന്നയിക്കപ്പെട്ട ഭാഷ, സ്വത്വം, സ്ത്രീകൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രധാന പ്രശ്നങ്ങൾ വിശകലനം ചെയ്യുകയും ചെയ്യും.

ഏഷ്യ സെബാറിന്റെ ജീവിതവും കൃതികളും

ഫാത്തിമ-സൊഹ്‌റ ഇമാലിയീൻ എന്ന ജനനനാമമുള്ള ഏഷ്യ സെബാർ 1936 ജൂൺ 30 ന് അൾജീരിയയിലെ തീരദേശ നഗരമായ ചെർചെലിൽ ജനിച്ചു. ആൽബർട്ട് കാമുസ് പ്രശസ്തമാക്കിയ ടിപാസയ്ക്ക് സമീപമുള്ള പുരാതന അവശിഷ്ടങ്ങൾക്കും ഈ പട്ടണം പേരുകേട്ടതാണ്. ആധുനിക കാഴ്ചപ്പാടുകളുള്ള ഒരു പ്രൈമറി സ്കൂൾ അധ്യാപകനായിരുന്നു അവളുടെ പിതാവ്; അദ്ദേഹത്തിന്റെ സഹായത്താൽ, ആ സമയത്ത് അറബ് കുടുംബങ്ങളിലെ പല പെൺകുട്ടികളും നേരിട്ടിരുന്ന ആദ്യകാല വിവാഹത്തിന്റെ വിധിയിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാനും താരതമ്യേന സ്വതന്ത്രമായ അന്തരീക്ഷത്തിൽ വളരാനും ഏഷ്യ സെബാറിന് കഴിഞ്ഞു, അവിടെ അവൾ ഫ്രഞ്ച്, പുരാതന ഗ്രീക്ക്, ലാറ്റിൻ, ഇംഗ്ലീഷ് എന്നിവ പഠിച്ച ഫ്രഞ്ച് സ്കൂളുകളിൽ ചേർന്നു.
1953-ൽ ബാക്കലൗറിയറ്റ് പാസായ ശേഷം, അവർ എക്കോൾ നോർമൽ സുപ്പീരിയറിനുള്ള ഒരു പ്രിപ്പറേറ്ററി ക്ലാസ്സിൽ ചേർന്നു, അടുത്ത വർഷം, ലൈസി ഫെനെലോണിൽ ഒരു പ്രിപ്പറേറ്ററി ക്ലാസ്സിൽ ചേരാൻ പാരീസിലേക്ക് മാറി. എക്കോൾ നോർമൽ സുപ്പീരിയർ ഡി സെവ്രസിൽ പ്രവേശനം നേടിയ ആദ്യത്തെ അൾജീരിയൻ വനിതയായി അവർ മാറി, അവിടെ അവർ ചരിത്രത്തിൽ മേജർ ബിരുദം നേടി; എന്നിരുന്നാലും, ജനറൽ യൂണിയൻ ഓഫ് അൾജീരിയൻ മുസ്ലീം സ്റ്റുഡന്റ്സ് (UGEMA) സംഘടിപ്പിച്ച ഐക്യദാർഢ്യ സമരത്തിൽ പങ്കെടുത്ത് പരീക്ഷ എഴുതാൻ പരാജയപ്പെട്ടതിന് അവരെ പുറത്താക്കി. ഈ സമയത്താണ് അവർ തന്റെ ആദ്യ നോവലായ 'ലാ സോയിഫ്' (1957) പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്, ആദ്യമായി "ആസിയ ഡിജെബാർ" എന്ന തൂലികാനാമം ഉപയോഗിച്ചു. ചെറുപ്പത്തിൽ എഴുതിയ ഈ നോവലിനെ പലപ്പോഴും ഫ്രാങ്കോയിസ് സാഗന്റെ 'ഔ റിവോയർ, ട്രിസ്റ്റെസ്' എന്ന തൂലികാനാമവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുന്നു, ഇത് ഡിജെബാറിന് "ഇസ്ലാമിന്റെ ഫ്രാങ്കോയിസ് സാഗൻ" എന്ന വിളിപ്പേര് നേടിക്കൊടുത്തു.
1958-ൽ, സെബാർ അഹമ്മദ് ഔൾഡ്-ലൂയിസിനെ വിവാഹം കഴിച്ചു, ഭർത്താവിനൊപ്പം ടുണീഷ്യയിലേക്ക് താമസം മാറി. അവിടെ അഭയാർത്ഥി വിഷയങ്ങൾ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്ന 'എൽ മൗദ്ജാഹിദ്' എന്ന പത്രത്തിന്റെ റിപ്പോർട്ടറായി ജോലി ചെയ്തു. ഈ അനുഭവങ്ങളാണ് അവരുടെ 'ലെസ് ഇംപേഷ്യന്റ്സ്' (1958), 'ലെസ് അല്ലൂട്ടെസ് നൈവ്സ്' (1967) എന്നീ നോവലുകൾക്ക് പശ്ചാത്തലവും അടിത്തറയുമായി വർത്തിച്ചത്.
1959 മുതൽ 1962 വരെ, മൊറോക്കോയിലെ റാബത്തിലുള്ള ഫാക്കൽറ്റി ഓഫ് ആർട്‌സിൽ ആധുനികവും സമകാലികവുമായ മഗ്രിബ് ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ച് ഗവേഷണം നടത്തുകയും പ്രഭാഷണം നടത്തുകയും ചെയ്തുകൊണ്ട് സെബാർ തന്റെ സാംസ്കാരിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ തുടർന്നു. 1962-ൽ, അൾജീരിയയുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന് തൊട്ടുപിന്നാലെ, അവർ സ്വന്തം നാട്ടിലേക്ക് മടങ്ങി, അൾജിയേഴ്‌സ് സർവകലാശാലയിൽ പ്രൊഫസറായി നിയമിതയായി, അവിടെ അവർ ആധുനികവും സമകാലികവുമായ ചരിത്രം പഠിപ്പിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, 1965-ൽ, അൾജീരിയൻ സർക്കാർ അറബീകരണ നയം നടപ്പിലാക്കുകയും ചരിത്രം അറബിയിൽ പഠിപ്പിക്കണമെന്ന് നിർബന്ധിക്കുകയും ചെയ്തപ്പോൾ, അവർ അത് അനുസരിക്കാൻ വിസമ്മതിച്ച് ഫ്രാൻസിലേക്ക് പോയി.
1967-ൽ പുറത്തിറങ്ങിയ 'ദി ഇന്നസെന്റ് ലാർക്സ്' എന്ന ചിത്രത്തിനുശേഷം, ജെബ്ബാർ ഒരു ദശാബ്ദക്കാലം സാഹിത്യത്തിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിന്നു, സിനിമയിൽ സ്വയം അർപ്പിച്ചു. 1974 മുതൽ 1980 വരെ, അവർ അൽജിയേഴ്സ് സർവകലാശാലയിൽ ഫ്രഞ്ച് സാഹിത്യവും സിനിമയും പഠിപ്പിക്കുകയും ഡോക്യുമെന്ററി ശൈലിയിലുള്ള ചിത്രങ്ങൾ സംവിധാനം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. 1978-ൽ പുറത്തിറങ്ങിയ 'ലാ നൗബ ഡെസ് ഫെമ്മെസ് ഡു മോണ്ട് ചെനോവ' എന്ന ചിത്രം അടുത്ത വർഷം വെനീസ് ബിനാലെയിൽ ഇന്റർനാഷണൽ ക്രിട്ടിക്സ് സമ്മാനം നേടി, 1982-ൽ പുറത്തിറങ്ങിയ 'ലാ സെർഡ ഔ ലെസ് ചാന്റ്സ് ഡി എൽ'ഔബ്ലി' എന്ന ചിത്രം അടുത്ത വർഷം ബെർലിൻ ഫിലിം ഫെസ്റ്റിവലിൽ മികച്ച ചരിത്ര ചലച്ചിത്രത്തിനുള്ള അവാർഡ് നേടി.
1980-ൽ, സെബാർ പാരീസിലേക്ക് മടങ്ങാൻ തീരുമാനിച്ചു; "അൾജിയേഴ്സിലെ തെരുവുകളിൽ പുരുഷന്മാർ മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ എന്നതായിരുന്നു കാരണം" എന്ന് അവർ പിന്നീട് വിശദീകരിച്ചു. ആ നിമിഷം മുതൽ, അവർ ഫിക്ഷൻ എഴുത്തിലും 'വുമൺ ഓഫ് അൾജിയേഴ്സ് ഇൻ ദെയർ അപ്പാർട്ടുമെന്റുകൾ' ('ഫെമ്മെസ് ഡി'അൽജർ ഡാൻസ് ല്യൂർ അപ്പാർട്ടുമെന്റ്') പോലുള്ള ചെറുകഥാ സമാഹാരങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നതിലും വീണ്ടും ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു. 'ലവ്, ഫാന്റസിയ' ('എൽ'അമൂർ, ലാ ഫാന്റസിയ'), 'ഓംബ്രെ സുൽത്താൻ', 'ലോയിൻ ഡി മെഡിൻ', 'വാസ്റ്റെ എസ്റ്റ് ലാ ജയിൽ' എന്നിവയുൾപ്പെടെ ശക്തമായ ആത്മകഥാപരമായ ഘടകങ്ങളുമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. തന്റെ ചലച്ചിത്ര പ്രവർത്തനങ്ങളിലൂടെ സ്ത്രീകളുടെ പ്രശ്നങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ അവബോധവും താൽപ്പര്യവും ഇതിനകം പ്രകടിപ്പിച്ച അവർ, ഈ നോവലുകളിൽ അൾജീരിയൻ സ്ത്രീകളുടെ അനുഭവങ്ങളും അസമത്വത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങളും കൂടുതൽ തീവ്രമായി പരിശോധിച്ചു.
1995-ൽ, ലൂസിയാന സർവകലാശാലയുടെ ക്ഷണം ലഭിച്ചതിനെത്തുടർന്ന് സെബാർ അമേരിക്കയിലേക്ക് താമസം മാറി. 1997 മുതൽ, അവർ അവിടെ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഫോർ ഫ്രഞ്ച് ആൻഡ് ഫ്രാങ്കോഫോൺ സ്റ്റഡീസിന്റെ ചെയർ, ഡയറക്ടർ എന്നീ നിലകളിൽ സേവനമനുഷ്ഠിച്ചു. അവിടെ ഫ്രഞ്ച്, അമേരിക്കൻ ചരിത്രകാരന്മാർ തമ്മിലുള്ള ഗവേഷണ സഹകരണത്തിന് അവർ നേതൃത്വം നൽകി, എക്കോൾ ഡെസ് ഹൗട്ട്സ് എറ്റുഡ്സ് എൻ സയൻസസ് സോഷ്യലുകൾ (EHESS), പാരീസ് 7 യൂണിവേഴ്സിറ്റി, ഫ്രഞ്ച് നാഷണൽ സെന്റർ ഫോർ സയന്റിഫിക് റിസർച്ച് (CNRS) തുടങ്ങിയ സ്ഥാപനങ്ങളുമായി സംയുക്ത പദ്ധതികൾക്ക് തുടക്കമിട്ടു.
1999-ൽ, മോണ്ട്പെല്ലിയർ III സർവകലാശാലയിൽ നിന്ന് "ഫ്രാങ്കോഫോൺ മാഗ്രെബ് ഫിക്ഷൻ: ബിറ്റ്വീൻ ലാംഗ്വേജ് ആൻഡ് കൾച്ചർ—എ 40-ഇയർ ജേർണി: ഏഷ്യ സെബാർ, 1957–1997" എന്ന പ്രബന്ധത്തിലൂടെ അവർ സാഹിത്യത്തിൽ പിഎച്ച്.ഡി നേടി. ഡോക്ടറേറ്റ് നേടിയ ശേഷം, ബെൽജിയത്തിലെ റോയൽ അക്കാദമി ഓഫ് ഫ്രഞ്ച് ലിറ്ററേച്ചറിൽ അംഗമായി തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടു.
2001 മുതൽ ന്യൂയോർക്ക് സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിൽ പഠിപ്പിക്കുന്നതിനിടയിൽ എഴുത്ത് തുടർന്ന സെബാർ, 2002 ൽ 'ലാ ഫെമ്മെ സാൻസ് സെപൾച്ചർ' (ദി വുമൺ വിത്തൗട്ട് എ ഗ്രേവ്) എന്ന ശക്തമായ ആത്മകഥാപരമായ കൃതിയും 2003 ൽ 'ദി ഡിസപ്പിയറൻസ് ഓഫ് ഫ്രഞ്ച്' എന്ന കൃതിയും പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ഫ്രഞ്ച് ഭാഷയ്ക്കും അവളുടെ എഴുത്തിന്റെ ഭാഷയ്ക്കും വേണ്ടി സമർപ്പിച്ച ഒരു കൃതിയായിരുന്നു ഇത്. 2007 ൽ, അവർ തന്റെ അവസാന നോവലായ 'നോവെർ ഇൻ മൈ ഫാദേഴ്‌സ് ഹൗസ്' ('നുള്ളെ പാർട്ട് ഡാൻസ് ലാ മൈസൺ ഡി മോൺ പെരെ') പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.
'തേർസ്റ്റ്' ഉൾപ്പെടെ 12 നോവലുകൾ, ചെറുകഥാ സമാഹാരങ്ങൾ, ആഖ്യാനങ്ങൾ ('റെസിറ്റ്'), നാടകങ്ങൾ, കവിതകൾ, ഉപന്യാസങ്ങൾ എന്നിവ ഏഷ്യ സെബാർ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. 2005-ൽ, ഒരു അംഗത്തിന്റെ പിൻഗാമിയായി അക്കാദമി ഫ്രാഞ്ചൈസിലേക്ക് തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടു, 2006 ജൂണിൽ അവർക്ക് പ്രവേശനം ലഭിച്ചു. അങ്ങനെ അവർ അഞ്ചാമത്തെ വനിതാ അംഗവും മഗ്രിബിൽ നിന്ന് പ്രവേശനം നേടുന്ന ആദ്യ എഴുത്തുകാരിയുമായി.
ജീവിതകാലത്ത്, സെബാറിനെ നിരവധി തവണ സാഹിത്യത്തിനുള്ള നോബൽ സമ്മാനത്തിന് നാമനിർദ്ദേശം ചെയ്തിരുന്നു, ഫ്രഞ്ച് ഭാഷയിൽ എഴുതിയ അവരുടെ കൃതികൾ 20-ലധികം ഭാഷകളിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, 2014-ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച 'നോവെയർ ഈസ് മൈ ഫാദേഴ്‌സ് ഹൗസ്' ആണ് അറബിയിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്ത് പ്രസിദ്ധീകരിച്ച അവരുടെ കൃതികളിൽ ആദ്യത്തേത്. 2015 ഫെബ്രുവരി 6-ന് 78-ാം വയസ്സിൽ അവർ പാരീസിൽ അന്തരിച്ചു, ജന്മനാട്ടിൽ സംസ്‌കരിച്ചു.

'ഫ്രഞ്ച് ഭാഷയുടെ തിരോധാനം' ഉയർത്തുന്ന പ്രശ്നങ്ങൾ

'ദി ഡിസപ്പിയറൻസ് ഓഫ് ദി ഫ്രഞ്ച് ലാംഗ്വേജ്' എന്ന നോവൽ ഏഷ്യ സെബാറിന്റെ പതിനൊന്നാമത്തെ മുഴുനീള നോവലാണ്. 20 വർഷത്തെ ഫ്രാൻസിലെ പ്രവാസ ജീവിതത്തിനുശേഷം അൾജീരിയയിലേക്ക് മടങ്ങിയെത്തിയ നായക കഥാപാത്രമായ ബെർക്കന്റെ വർത്തമാനകാലവും ഭൂതകാലവും, അദ്ദേഹം എഴുതിയ പൂർത്തിയാകാത്ത നോവലായ കത്തുകളും, ചുറ്റുമുള്ള ആളുകളുടെ കഥകളും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ആഖ്യാതാവിലും കാഴ്ചപ്പാടിലും ഇടയ്ക്കിടെയുള്ള മാറ്റങ്ങളാണ് ഈ കൃതിയുടെ സവിശേഷത.
നോവൽ മൂന്ന് ഭാഗങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു. 1991 ലെ ശരത്കാലത്ത് ബെർക്കൻ തിരിച്ചെത്തിയതിനു ശേഷമുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഇന്നത്തെ കഥയുടെ ഒരു ആദ്യ വ്യക്തി വിവരണത്തോടെയാണ് ഭാഗം 1 ആരംഭിക്കുന്നത്. എന്നിരുന്നാലും, ആഖ്യാനം ഉടൻ തന്നെ മൂന്നാമത്തെ വ്യക്തിയിലേക്ക് മാറുന്നു, കൂടാതെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ബാല്യത്തെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്ന വിഭാഗങ്ങളിൽ, ആദ്യത്തെയും മൂന്നാമത്തെയും വ്യക്തികൾ മാറിമാറി വരുന്നു.
രണ്ടാം ഭാഗം അദ്ദേഹത്തിന്റെ തിരിച്ചുവരവിന് ഒരു മാസത്തിന് ശേഷമാണ് നടക്കുന്നത്, രണ്ട് ആഖ്യാതാക്കൾ പറയുന്നു: ബെർക്കൻ, നാസിയ. ഈ വിഭാഗത്തിന്റെ ഉപശീർഷകം "പ്രണയം, എഴുത്ത്" എന്നാണ്, ഇതിൽ ബെർക്കന്റെയും നാസിയയുടെയും ഹ്രസ്വവും എന്നാൽ തീവ്രവുമായ പ്രണയകഥ, ബെർക്കന്റെ ഡയറി, ബെർക്കൻ എഴുതിയ 'യൂത്ത്' എന്ന പുതിയ നോവൽ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. ആദ്യ ഭാഗത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, രണ്ടാം ഭാഗത്തിൽ, ബെർക്കൻ സ്ഥിരമായി ആദ്യ വ്യക്തി ആഖ്യാതാവായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ നജിയ തന്റെ ഭൂതകാലവും ആദ്യ വ്യക്തിയിൽ വിവരിക്കുന്നു.
പ്രധാന കഥാപാത്രമായ ബെർകാൻ അപ്രത്യക്ഷനായതിനുശേഷം എന്ത് സംഭവിക്കുമെന്നതാണ് മൂന്നാം ഭാഗം പറയുന്നത്. ആഖ്യാതാവ് കൂടിയായ ബെർകാൻ അപ്രത്യക്ഷനായതിനാൽ, സഹകഥാപാത്രങ്ങൾ അവന്റെ സ്ഥാനത്ത് എത്തുന്നു, ഇത് ആഖ്യാതാവിലും കാഴ്ചപ്പാടിലും മാറ്റത്തിന് കാരണമാകുന്നു. ചുറ്റുമുള്ള കഥാപാത്രങ്ങളിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഇളയ സഹോദരൻ ഡ്രിസ്, മുൻ കാമുകി ഫ്രഞ്ച് സ്ത്രീ മാരിസ്, വീട്ടിലേക്ക് മടങ്ങിയ ശേഷം അദ്ദേഹം പ്രണയത്തിലായ അറബ് സ്ത്രീ നജിയ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. ഡ്രിസും മാരിസും ഓരോരുത്തരും ബെർകന്റെ തിരോധാനത്തെ എങ്ങനെ നേരിടുന്നുവെന്നും എങ്ങനെ പൊരുത്തപ്പെടുന്നുവെന്നും കാണിക്കുന്നു, അതേസമയം നോവലിന്റെ അവസാനത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന നാജിയ, താൻ കാണാതായെന്ന് അറിയാതെ ബെർകന് അയച്ച ഒരു കത്തിന്റെ ആഖ്യാതാവായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു.
'ഫ്രഞ്ചിന്റെ അപ്രത്യക്ഷത' എന്ന കൃതി അതിന്റെ ഘടനാപരമായ പരീക്ഷണങ്ങൾ കൊണ്ട് മാത്രമല്ല, സെബാർ സ്ഥിരമായി പര്യവേക്ഷണം ചെയ്ത വിഷയങ്ങളെയും അവരുടെ പ്രതീക്ഷകളെയും ആശങ്കകളെയും സമഗ്രമായി വെളിപ്പെടുത്തുന്നു എന്നതുകൊണ്ടും ശ്രദ്ധേയമാണ്. നോവലിൽ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്ന പ്രധാന വിഷയങ്ങൾ താഴെ പറയുന്നവയാണ്.
1) സെബാറിന്റെ നോവലുകളിലെ പ്രധാന വിഷയങ്ങളിലൊന്നാണ് സ്ത്രീകളുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ, പ്രത്യേകിച്ച് അൾജീരിയയിലെ സ്ത്രീകൾ നേരിടുന്ന പ്രശ്നങ്ങൾ. അവരുടെ ആദ്യ നോവലായ 'തേർസ്റ്റ്', രണ്ടാമത്തെ നോവലായ 'ദി ഇംപേഷ്യന്റ് വൺസ്' എന്നിവ കൊളോണിയൽ കാലഘട്ടത്തിലെ അൾജീരിയയിലെ ബൂർഷ്വാ ചുറ്റുപാടിൽ ജീവിക്കുന്ന യുവതികളെക്കുറിച്ചാണ്, അതേസമയം അവരുടെ പിൽക്കാല കൃതികളായ 'ചിൽഡ്രൻ ഓഫ് ദി ന്യൂ വേൾഡ്', 'ഇന്നസെന്റ് ലാർക്സ്' എന്നിവ സ്വാതന്ത്ര്യസമരകാലത്ത് അൾജീരിയൻ സ്ത്രീകളുടെ സംഭാവനകളെ ചിത്രീകരിക്കുകയും അൾജീരിയൻ ഫെമിനിസത്തിന്റെ വളർച്ചയെക്കുറിച്ച് അന്വേഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. കൂടാതെ, സാഹിത്യത്തിൽ നിന്ന് ഹ്രസ്വമായ ഇടവേളയിൽ സിനിമയിൽ സ്വയം സമർപ്പിച്ചപ്പോഴും, സ്ത്രീകൾ ഒരു പ്രധാന ശ്രദ്ധാകേന്ദ്രമായി തുടർന്നു, 1980-കൾ മുതൽ അവർ ഫിക്ഷനിലേക്ക് മടങ്ങിയതിനുശേഷം അൾജീരിയൻ സ്ത്രീകൾ നേരിടുന്ന പ്രശ്നങ്ങൾ അവരുടെ കൃതികളിൽ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യപ്പെട്ടു. പ്രത്യേകിച്ച്, 'അൾജീരിയൻ വിമൻ ഇൻ ദെയർ ഹോംസ്' എന്നത് പോസ്റ്റ്-കൊളോണിയൽ അൾജീരിയയിലെ ലിംഗ അസമത്വത്തെ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്ന ചെറുകഥാ സമാഹാരമാണ്, അതേസമയം 'ലവ്, ഫാന്റസിയ', 'ദി ക്വീൻ ഓഫ് ഷാഡോസ്', 'ദി പ്രിസൺ ഈസ് വാസ്റ്റ്' തുടങ്ങിയ നോവലുകൾ ആത്മകഥാ ഘടകങ്ങൾ, ചരിത്ര രേഖകൾ, പുരാണങ്ങൾ, ഫിക്ഷൻ എന്നിവയുടെ മിശ്രിതത്തിലൂടെ അസമത്വം പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്നു.

സ്ത്രീകളുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ

ആസിയ ഡിജെബാർ മുമ്പ് സ്ത്രീകളുടെ പ്രശ്‌നങ്ങളെ ഇത്ര തീവ്രതയോടെ അഭിസംബോധന ചെയ്തിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, പുതിയ നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച അവരുടെ 'ദി ഡിസപ്പിയറൻസ് ഓഫ് ദി ഫ്രഞ്ച് ലാംഗ്വേജ്' എന്ന കൃതി, അവരുടെ മുൻകാല കൃതികളുടെ അതേ തീക്ഷ്ണതയോടെ ഈ പ്രശ്‌നങ്ങളെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നതായി തോന്നുന്നില്ല. അവരുടെ മറ്റ് കൃതികളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, നായകൻ ഒരു പുരുഷനാണ്, സ്ത്രീകളുടെ പ്രശ്‌നങ്ങളെക്കുറിച്ച് നേരിട്ട് പരാമർശങ്ങളൊന്നുമില്ല എന്നത് അസാധാരണമാണ് - ഒരുപക്ഷേ അദ്ദേഹം ഒരു പുരുഷനായതുകൊണ്ടാകാം. എന്നിരുന്നാലും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മനോഭാവത്തിലൂടെയും ഭൂതകാല സ്മരണകളിലൂടെയും ബെർക്കാനെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള കഥാപാത്രങ്ങളിലൂടെയും സ്ത്രീകളുടെ പ്രശ്‌നങ്ങൾ വെളിപ്പെടുന്നു.
ബെർകന്റെ കണ്ണുകളിൽ കുട്ടിക്കാലത്ത് കാണുന്ന അൾജീരിയൻ സ്ത്രീകൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ അമ്മയും മുത്തശ്ശിയും ഉൾപ്പെടെയുള്ള കുടുംബത്തിലും ചുറ്റുമുള്ളവരിലും മാത്രമായി പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. പുരുഷന്മാർക്ക് വിധേയരായ സ്ത്രീകളുടെ പരമ്പരാഗത അറബ് സാമൂഹിക പ്രതിച്ഛായയാണ് ഈ സ്ത്രീകൾ പൊതുവെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നത്, പുരുഷന്മാരോ സ്ത്രീകളോ ഇതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഒരു പ്രശ്‌നവും ഉന്നയിക്കുന്നില്ല. ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ ഉദാഹരണം ബെർകാൻ കുട്ടിക്കാലത്ത് അനുഭവിക്കുകയും പങ്കെടുക്കുകയും ചെയ്ത ആദ്യ പ്രതിഷേധത്തിൽ സ്ത്രീകളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പരാമർശവും ഇല്ല എന്നതാണ്. ആൺകുട്ടികൾ പോലും പങ്കെടുത്ത ആ പ്രതിഷേധത്തിൽ പോലും, സ്ത്രീകൾ സജീവമായി പങ്കെടുത്തില്ല, മറിച്ച് അണിനിരന്ന് ആഹ്ലാദിക്കുക മാത്രമാണ് ചെയ്തത്.
ബെർകന്റെ വീട്ടിലെ കുടുംബയോഗങ്ങൾ പുരുഷന്മാർക്ക് മാത്രമുള്ള ഒത്തുചേരലുകളായി ചിത്രീകരിക്കപ്പെടുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അച്ഛൻ, ജ്യേഷ്ഠൻ അലാവു, യുവാവായ ബെർകൻ എന്നിവർ പങ്കെടുക്കുന്ന മീറ്റിംഗുകളിൽ, അമ്മ ഉൾപ്പെടെയുള്ള സ്ത്രീകൾ വെറും കാഴ്ചക്കാരാണ്. ഈ അനീതിക്കെതിരെ ബെർകൻ യാതൊരു എതിർപ്പും ഉന്നയിക്കുന്നില്ല. കൗമാരപ്രായത്തിൽ, ബെർകൻ തൊട്ടടുത്തുള്ള "അസാധാരണ" വീട്ടിൽ തന്റെ പ്രായപൂർത്തിയാകൽ ചടങ്ങിന് വിധേയനായി, ഈ അനുഭവം അദ്ദേഹം തന്റെ നോവലിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, അവിടെ ഇപ്പോഴും സ്ത്രീകളുടെ അവകാശങ്ങളെക്കുറിച്ച് പരാമർശമില്ല. ഇതിൽ നിന്ന് മാത്രം, ബെർകന് സ്ത്രീകളുടെ പ്രശ്‌നങ്ങളെക്കുറിച്ച് യാതൊരു അവബോധവും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല എന്ന് നിഗമനം ചെയ്യാൻ പ്രയാസമാണ്. ആ സമയത്ത് അദ്ദേഹം ഇപ്പോഴും ഒരു കുട്ടിയായിരുന്നു, അദ്ദേഹം ആചാരങ്ങൾ പിന്തുടരുകയായിരുന്നിരിക്കാം.
ഒരു മുതിർന്ന വ്യക്തി എന്ന നിലയിൽ, ബെർകാൻ തന്റെ ഭൂതകാലത്തിലെ അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള പുരുഷാധിപത്യ ആചാരങ്ങളിൽ നിന്ന് മുക്തനായതായി തോന്നുന്നു. ഒരു വിദേശി എന്ന നിലയിലുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്ഥാനം ഒരു പ്രത്യേക സാഹചര്യമാണെങ്കിലും, ഒരു സന്ദർശകനായി കണ്ടുമുട്ടുകയും പിന്നീട് പ്രണയത്തിലാവുകയും ചെയ്ത മാരിസിനോടും നജിയയോടുമുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ മനോഭാവം ഒരു സാധാരണ അറബിയേക്കാൾ ഒരു ഫ്രഞ്ചുകാരന്റെ സ്വഭാവവിശേഷങ്ങളുമായി കൂടുതൽ അടുക്കുന്നു. അങ്ങനെയെങ്കിൽ, മുതിർന്ന ബെർകന്റെ ആഖ്യാനത്തിൽ അൾജീരിയൻ സ്ത്രീകളെക്കുറിച്ചുള്ള പരാമർശങ്ങളൊന്നുമില്ല എന്ന വസ്തുതയെ എങ്ങനെ വ്യാഖ്യാനിക്കണം? ആസിയ ജെബ്ബാർ തന്റെ കൃതിയിൽ ആത്മകഥാപരമായ ഘടകങ്ങൾ ശക്തമായി ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ടെന്ന് കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, വ്യത്യസ്ത ലിംഗഭേദങ്ങൾക്കിടയിലും ബെർകനെ അവളുടെ ആൾട്ടർ ഈഗോ ആയി കാണാൻ കഴിയും. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മനോഭാവത്തിലെ മാറ്റം ആസിയ ജെബ്ബറിന്റെ സ്വന്തം താൽപ്പര്യങ്ങളിലെ മാറ്റത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുമോ എന്ന ചോദ്യം ഇത് ഉയർത്തുന്നു - പ്രത്യേകിച്ചും, അവളുടെ ശ്രദ്ധാകേന്ദ്രമായ വിഷയത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ചെറിയ അകലം.
അറബ്, അൾജീരിയൻ സ്ത്രീകളെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രശ്നങ്ങൾ പ്രധാനമായും നാജിയയുടെ ഓർമ്മകളിലൂടെയാണ് ഉയർന്നുവരുന്നത്. അറബ് സമൂഹത്തിന്റെ പുരുഷാധിപത്യ വശങ്ങൾ ബെർകന്റെ ഓർമ്മകളിൽ പല സന്ദർഭങ്ങളിലും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. അറബിയാണെങ്കിലും പാശ്ചാത്യരുടേതിന് സമാനമായ ജീവിതശൈലിയും ചിന്താഗതിയുമുള്ള നാജിയ, സ്വന്തം നാട്ടിലേക്ക് മടങ്ങിയെത്തിയപ്പോൾ ബെർകനോട് അനുഭവിച്ച അനുഭവങ്ങൾ വിവരിക്കുമ്പോൾ അറബ് പുരുഷന്മാർ സ്ത്രീകളെ അടിച്ചമർത്തുകയും മുൻവിധികൾ പുലർത്തുകയും ചെയ്യുന്ന യാഥാർത്ഥ്യത്തോട് ശക്തമായ വെറുപ്പ് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു.
ഒരു ടാക്സി ഡ്രൈവറെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കഥ വിവരിക്കുന്നതിനിടയിൽ, നാസിയ പരിഹാസപൂർവ്വം ഇങ്ങനെ നിഗമനത്തിലെത്തുന്നു, "ഇവിടെയുള്ള എല്ലാ സ്ത്രീകളും മാന്യമായി വസ്ത്രം ധരിക്കും," ബെർക്കനെ എതിർക്കാൻ പ്രേരിപ്പിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, അൾജീരിയയിലെ സ്ത്രീകൾക്കെതിരായ തുടർച്ചയായ അടിച്ചമർത്തലിനെ വിമർശിച്ചുകൊണ്ട്, "ഒരുപക്ഷേ അയാൾക്ക് തല മുതൽ കാൽ വരെ കറുത്ത വസ്ത്രം ധരിച്ചിരിക്കുന്നത് കാണാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുമായിരുന്നു" എന്ന് നാജിയ ഉടൻ തന്നെ പറഞ്ഞു. അതൃപ്തിയും പ്രതിഷേധവും ഇടകലർന്ന നജിയയുടെ ആഖ്യാനത്തിലൂടെ, സ്ത്രീകളോടുള്ള ആസിയ സെബാറിന്റെ ഉത്കണ്ഠ പൂർണ്ണമായും അപ്രത്യക്ഷമായിട്ടില്ലെന്ന് നമുക്ക് കാണാൻ കഴിയും.

ഭാഷ

ഏഷ്യ സെബാറിനെക്കുറിച്ചും അവരുടെ കൃതികളെക്കുറിച്ചും ചർച്ച ചെയ്യുമ്പോൾ, സ്ത്രീകളുടെ പ്രശ്‌നങ്ങൾക്കൊപ്പം എപ്പോഴും ഉയർന്നുവരുന്ന മറ്റൊരു ഘടകം - മിക്കപ്പോഴും പരാമർശിക്കപ്പെടുന്ന - ഭാഷയുടെ ചോദ്യമാണ്. ഫ്രഞ്ച് ഭാഷയിലെ എഴുത്തിനെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ അവബോധവും പ്രതിഫലനവും വളരെ നേരത്തെ തന്നെ ആരംഭിച്ചു, ഭാഷയിലും സംസ്കാരത്തിലുമുള്ള അവരുടെ താൽപ്പര്യം അവരുടെ കൃതികളെ ശക്തമായി സ്വാധീനിച്ചു, പ്രത്യേകിച്ച് 1990 കളുടെ അവസാനത്തിൽ അവർ തന്റെ പ്രബന്ധം സമർപ്പിക്കുകയും ഉപന്യാസങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുകയും ചെയ്തതോടെ. 1999 ൽ മോണ്ട്പെല്ലിയർ സർവകലാശാലയ്ക്ക് സമർപ്പിച്ച അവരുടെ പ്രബന്ധത്തിന്റെ പേര് "ഫ്രാങ്കോഫോൺ മാഗ്രെബ് ഫിക്ഷൻ: ഭാഷയ്ക്കും സംസ്കാരത്തിനും ഇടയിൽ - 40 വർഷത്തെ യാത്ര: അസിയ ഡിജെബാർ, 1957–1997" എന്നായിരുന്നു, അതിനുശേഷം അവർ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ഉപന്യാസത്തിന്റെ പേര് "ദി വോയ്‌സസ് എറൗണ്ട് മി" എന്നായിരുന്നു.
പ്രതീക്ഷിക്കാവുന്നതുപോലെ, ആസിയ സെബാർ ആദ്യം കുടുംബത്തിലൂടെ അറബി പഠിച്ചു, തുടർന്ന് ഫ്രഞ്ച് സ്കൂളുകളിൽ പഠിക്കുമ്പോൾ ഫ്രഞ്ച് സ്വായത്തമാക്കി. രണ്ട് ഭാഷാ ഇടങ്ങൾക്കിടയിലുള്ള അതിർത്തിയിൽ - സംസാരിക്കുന്ന അറബി, എഴുത്ത് ഫ്രഞ്ച്, കോളനിവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടവരുടെ ഭാഷ - നിൽക്കുമ്പോൾ അവൾ ഫ്രഞ്ച് തന്റെ എഴുത്തിന്റെ ഭാഷയായി തിരഞ്ഞെടുത്തു. അവർക്ക്, ഫ്രഞ്ച് "അനന്തമായ നിധികൾ" നൽകിയ ഒരു ഭാഷയായിരുന്നു, കൂടാതെ "ലോകത്തിന്റെ വൈവിധ്യമാർന്ന കാഴ്ചകൾ കാണാനുള്ള ഒരു ജാലകമായി" വർത്തിച്ചു.
എന്നിരുന്നാലും, അവൾ എത്ര ഒഴുക്കോടെ ഫ്രഞ്ച് ഉപയോഗിച്ചാലും - അത് അവളുടെ മാതൃഭാഷയാണെന്ന് തോന്നുന്നു - അത് അസിയ ഡിജെബാറിന് "അവരുടെ" ഭാഷയും അടിസ്ഥാനപരമായി ഒരു "ബാഹ്യ ഭാഷയും" ആയി തുടർന്നു. തൽഫലമായി, ഫ്രഞ്ച് ഭാഷയിൽ സ്വയം പ്രകടിപ്പിക്കുമ്പോൾ അവൾക്ക് അനിവാര്യമായും പരിമിതി തോന്നി. പ്രത്യേകിച്ച്, പ്രണയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട അടുപ്പമുള്ള വികാരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുമ്പോൾ, ഫ്രഞ്ചിന് അറബിക്ക് എളുപ്പത്തിൽ പകരം വയ്ക്കാൻ കഴിയില്ല. ആ വികാരങ്ങൾ ഫ്രഞ്ചിൽ പ്രകടിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുമ്പോഴെല്ലാം, താൻ പഠിച്ചതും ഉപയോഗിച്ചതുമായ വാക്കുകൾ തന്നിൽ നിന്ന് വഴുതിപ്പോയതായി അവൾ സമ്മതിച്ചു. ഫ്രഞ്ച് ഒരുതരം "മുഖമൂടി" ആണെങ്കിൽ, തന്റെ മാതൃഭാഷയായ അറബിയാണ് "സ്വന്തം" എന്ന ബോധം സ്ഥിരീകരിക്കാൻ അവളെ അനുവദിച്ച ഭാഷയെന്ന് അവൾക്ക് തോന്നി. നോവലിലെ ബെർക്കന്റെ കഥാപാത്രത്തിൽ ഈ അനുഭവങ്ങൾ പ്രതിഫലിക്കുന്നു.
ഫ്രാൻസിൽ പ്രവാസജീവിതം നയിക്കുന്നതിനിടയിൽ, ബെർകൻ മാരിസ് എന്ന ഫ്രഞ്ച് സ്ത്രീയുമായി പ്രണയത്തിലാകുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ആ ബന്ധത്തിനുള്ളിൽ അയാൾക്ക് അടങ്ങാത്ത ഒരു ദാഹം അനുഭവപ്പെടുന്നു. മാരിസ് അറബിയിൽ വെറുതെ പറയുന്ന വാക്കുകൾ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തതിനാൽ അയാൾക്ക് നഷ്ടബോധം തോന്നുകയും നിരാശനാകുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു രംഗമുണ്ട്. ഇരുവരും തമ്മിലുള്ള അടുപ്പമുള്ള സംഭാഷണങ്ങൾ അറബി ഭാഷയുടെയും ഫ്രഞ്ചിന്റെയും മിശ്രിതമാണ്, യഥാർത്ഥ ആശയവിനിമയം നേടുന്നതിൽ പരാജയപ്പെടുന്നു.
വീട്ടിൽ തിരിച്ചെത്തിയ ശേഷം, മാരിസുമായുള്ള ബന്ധത്തിൽ അടങ്ങാത്ത ദാഹം ബെർക്കാൻ അനുഭവിക്കുന്നു. തന്റെ കടൽത്തീര വില്ലയ്ക്ക് സമീപം കണ്ടുമുട്ടുന്ന മത്സ്യത്തൊഴിലാളിയായ റാഷിദിനെയും, സന്ദർശിക്കാൻ വരുന്ന ഡ്രിസിന്റെ കോളേജ് സഹപാഠിയായ നജിയയെയും കണ്ടുമുട്ടുന്നതിലൂടെ അയാൾക്ക് തൃപ്തി തോന്നുന്നു. റാഷിദുമായുള്ള സംഭാഷണം ഉള്ളടക്കത്തിൽ നിസ്സാരമാണെങ്കിലും, കസ്ബയിൽ അദ്ദേഹം ഉപയോഗിച്ച അറബി ഭാഷയിലാണ് ഇത് നടത്തുന്നത് എന്നത് ബെർക്കാനെ ആശ്വസിപ്പിക്കുകയും രഹസ്യ പങ്കാളിത്തവും പരസ്പര സൗഹാർദ്ദവും വളർത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. റാഷിദുമായുള്ള ഭാഷാധിഷ്ഠിത സംഭാഷണം ബെർക്കാനിൽ ആവേശം ഉണർത്തുന്നു, കാരണം എണ്ണമറ്റ നഷ്ടപ്പെട്ട വാക്കുകളും പുനരുജ്ജീവിപ്പിച്ച ചിത്രങ്ങളും ചേർന്ന ഒരു "ഭാഷാ നൃത്തം" അദ്ദേഹം വീണ്ടും കണ്ടെത്തുന്നു.
എഴുത്തുകാരനാകാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന, എന്നാൽ ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ നേരിടുന്ന ഒരു കഥാപാത്രമാണ് ബെർക്കൻ. ഫ്രാൻസിലെ സോഷ്യൽ സെക്യൂരിറ്റി ഫണ്ടിന്റെ അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്റീവ് ഡിപ്പാർട്ട്‌മെന്റിൽ സെക്ഷൻ ചീഫായി ജോലി ചെയ്യുന്നതിനിടയിൽ, എഴുതാൻ ആഗ്രഹിച്ചെങ്കിലും പദ്ധതികൾ നടപ്പിലാക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല; ഫ്രഞ്ച് കാമുകി മാരിസുമായുള്ള ബന്ധം വേർപെടുത്തിയതിനെത്തുടർന്ന്, അദ്ദേഹം ജോലി ഉപേക്ഷിച്ച്, വീട്ടിലേക്ക് മടങ്ങി, എഴുതാൻ ശ്രമിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, വീട്ടിലേക്ക് മടങ്ങിയതിനുശേഷവും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പദ്ധതികളിൽ പുരോഗതിയുണ്ടായില്ല. നജിയയെ കണ്ടുമുട്ടിയതിനുശേഷമാണ് അദ്ദേഹം എഴുതാൻ തീരുമാനിച്ചത്.
മാരിസിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി നാസിയ നിൽക്കുന്നു; മാരിസ് ഫ്രാൻസിനെയും ഫ്രഞ്ച് ഭാഷയെയും പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നുവെങ്കിൽ, നാസിയ അൾജീരിയയെയും അറബി ഭാഷയെയും പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു. പ്രണയത്തിലായ ശേഷം, നാസിയ പോകുന്നതിനുമുമ്പ് അറബിയിൽ സംസാരിച്ചു, "ശബ്ദക്കുറവ്" അനുഭവപ്പെട്ട ബെർക്കൻ, ഒരു ടേപ്പ് റെക്കോർഡറിൽ തന്റെ ശബ്ദം റെക്കോർഡുചെയ്യാത്തതിൽ ഖേദിക്കുകയും തന്റെ കഥ എഴുത്തിലേക്ക് പകർത്താൻ തീരുമാനിക്കുകയും ചെയ്തു. എന്നിരുന്നാലും, അവൾ അറബിയിൽ പറഞ്ഞത് ഫ്രഞ്ചിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യാൻ കഴിയുമോ എന്ന് അയാൾ ആശ്ചര്യപ്പെടുന്നു. അനിവാര്യമായ വികലതകളെ സ്വീകരിച്ചുകൊണ്ട് എഴുതുകയല്ലാതെ തനിക്ക് മറ്റ് മാർഗമില്ലെന്ന് ബെർക്കൻ വിശ്വസിക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും അവളുടെ അഭാവത്തിന് അത്തരമൊരു എഴുത്ത് ഒരു ആശ്വാസമാകുമോ എന്ന് അയാൾ സംശയിക്കുന്നു.
എന്നിരുന്നാലും, എഴുത്തിന്റെ പ്രക്രിയയിലൂടെ, അറബി, ഫ്രഞ്ച് എന്നീ രണ്ട് ഭാഷകൾ തമ്മിലുള്ള സംഘർഷത്തെ ബെർകൻ മറികടക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു. രണ്ടാം ഭാഗത്തിലെ "വിന്റർ ഡയറി"യിൽ, ബെർകൻ "നജിയയ്ക്ക് സമർപ്പിച്ച കവിത" എഴുതുകയും അവളോട് നന്ദി പറഞ്ഞുകൊണ്ട്, താൻ സ്വന്തം ശബ്ദം വീണ്ടെടുക്കാൻ ശ്രമിച്ചതായും സ്വന്തം താളം കണ്ടെത്തിയതായും സമ്മതിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഫ്രഞ്ച് ഒരു പരിവർത്തനത്തിന് വിധേയമാകുന്നു: ഫ്രഞ്ചുകാർ സംസാരിക്കുന്ന ഫ്രഞ്ച് ഭാഷ ഇനി ഫ്രഞ്ച് അല്ല, മറിച്ച് "സബീർ" ആണ് - അറബി ഘടകങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന ഒരു ഭാഷ, ഒരു അറബി ഭാഷാഭേദത്തിന്റെ സമ്പന്നമായ സംഭാഷണ ഗുണം നേടിയെടുക്കുന്നു.

ചരിത്രവും കോളനിവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടവരുടെ ശബ്ദങ്ങളും

ചരിത്രം പലപ്പോഴും വിജയികളാണ് എഴുതുന്നത്. എന്നിരുന്നാലും, ഈ ആഖ്യാനത്തിൽ നിന്ന് വളരെക്കാലമായി ഒഴിവാക്കപ്പെട്ടിരുന്ന കൊളോണിയലിസ്റ്റുകളുടെ ശബ്ദങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ട്, ഒന്നിലധികം വീക്ഷണകോണുകളിൽ നിന്ന് വീക്ഷിക്കപ്പെടുന്ന കൂടുതൽ പൂർണ്ണമായ ഒരു ചരിത്രം പുനർനിർമ്മിക്കാൻ ഏഷ്യ സെബാർ ശ്രമിക്കുന്നു. ഈ രീതിയിൽ, പാശ്ചാത്യ കേന്ദ്രീകൃത ആധിപത്യ വ്യവഹാരങ്ങളാൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ചരിത്രത്തിന്റെ മറ്റ് വശങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്താൻ അവർ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു.
ഒരു മുൻ കോളനിയിൽ നിന്നുള്ള ചരിത്രത്തിൽ പ്രാവീണ്യമുള്ള ഒരു ബുദ്ധിജീവി എന്ന നിലയിൽ, ജേതാവിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് രൂപപ്പെടുത്തിയ രേഖകളിൽ അന്തർലീനമായ പക്ഷപാതത്തെയും കൊളോണിയൽ ഭരണത്തിന്റെ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ക്രൂരതയെയും ദോഷങ്ങളെയും ഏഷ്യ സെബാർ അപലപിക്കുന്നു, കൂടാതെ അപകോളനീകരണത്തിനുള്ള ഒരു മാർഗമായി ഒരു വിഷയ കേന്ദ്രീകൃത ചരിത്ര വിവരണത്തിന്റെ ആവശ്യകതയെ ആഴത്തിൽ അനുഭവിക്കുന്നു. 'ലവ്, ഫാന്റസിയ'യിൽ അവർ ഇതിനകം അത്തരമൊരു ശ്രമം നടത്തിയിരുന്നു; ആ കൃതിയിൽ, ഫ്രാൻസിന്റെ അധിനിവേശത്തിനും അൾജീരിയയുടെ കോളനിവൽക്കരണത്തിനും ഇടയിൽ ഭരണാധികാരികളുടെ രേഖകൾ മാത്രമല്ല, കോളനിവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടവരുടെ - പ്രത്യേകിച്ച് ഭർത്താക്കന്മാരെയും പുത്രന്മാരെയും സഹോദരന്മാരെയും നഷ്ടപ്പെട്ട അൾജീരിയൻ സ്ത്രീകളുടെ - ശബ്ദങ്ങളും പകർത്തി അൾജീരിയയുടെ ദുരന്തത്തിലേക്ക് കൂടുതൽ ബഹുമുഖ വെളിച്ചം വീശുന്നു.
'ദി ഡിസപ്പിയറൻസ് ഓഫ് ഫ്രഞ്ച്' എന്ന കൃതിയിൽ, സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന് മുമ്പും ശേഷവുമുള്ള കഥകൾ ബെർക്കന്റെ ബാല്യകാല ഓർമ്മകളിലൂടെയും നാദിയയുടെ ഓർമ്മകളിലൂടെയും വികസിക്കുന്നു. സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന് മുമ്പ് തന്നെ കാസ്ബയിൽ ദേശീയ പ്രതിഷേധങ്ങൾക്ക് തുല്യമായ സംഭവങ്ങൾ നടന്നിട്ടുണ്ടെന്ന് മത്സ്യത്തൊഴിലാളിയായ റാഷിദിൽ നിന്ന് ബെർക്കൻ മനസ്സിലാക്കുന്നു, കൂടാതെ ഫ്രഞ്ച് പതാകയ്ക്ക് പകരം അൾജീരിയൻ പതാക വരച്ചതിന് പ്രിൻസിപ്പൽ തന്നെ വിളിപ്പിച്ച ഒരു സംഭവം അദ്ദേഹം വിവരിക്കുന്നു.
റാഷിദുമായി ബെർക്കൻ പങ്കുവെച്ച കഥകളിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ അമ്മാവൻ മൗലൂദിന്റെ മരണവും ഉൾപ്പെടുന്നു. ഫ്രാൻസിൽ നിന്ന് - അദ്ദേഹം ഒരു ബോക്സറായിരുന്നു - ഒരു ബാർബറാകാൻ മടങ്ങിയെത്തിയ അദ്ദേഹത്തിന്റെ അമ്മാവൻ, ഇഷ്ടപ്പെട്ടവർക്ക് മാത്രം മുടി മുറിക്കുന്ന ഒരു വിചിത്ര സ്വഭാവക്കാരനായിരുന്നു, കൂടാതെ അദ്ദേഹം ഒരു മയക്കുമരുന്നിന് അടിമയുമായിരുന്നു. കുട്ടിക്കാലത്ത്, ബെർക്കൻ തന്റെ അമ്മാവനെ മയക്കുമരുന്ന് വാങ്ങാൻ സഹായിച്ചു, ഒരു ദിവസം അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണം നേരിട്ട് കണ്ടു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അമ്മാവൻ ഒരു രാഷ്ട്രീയ നായകനോ ദേശീയവാദിയായ നായകനോ ആയിരുന്നില്ല, പക്ഷേ അദ്ദേഹം ഒരു "ശുദ്ധനും ആഡംബരമില്ലാത്ത നായകനും", "നിർഭാഗ്യവശാൽ ദുർബലനായ നായകനും", ഒരു പ്രത്യേക അർത്ഥത്തിൽ, ഒരു "സമ്പൂർണ നായകൻ" പോലും ആയിരുന്നു - മരണത്തിന് മുമ്പ് എല്ലാവരോടും ക്ഷമ ചോദിച്ച ഒരു വ്യക്തി.
തന്റെ അമ്മാവന്റെ മരണത്തിലൂടെ ബെർക്കൻ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുന്നത്, അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടവരുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് നോക്കുമ്പോൾ, സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനു മുമ്പുള്ള അനിശ്ചിതാവസ്ഥയുടെ ചരിത്രമാണ്. ഒരു മഹാനായ വ്യക്തിയോ സംഘടനയോ പെട്ടെന്ന് ഒരു നിമിഷം കൊണ്ട് സ്വാതന്ത്ര്യസമരം ആരംഭിച്ചതല്ല, മറിച്ച് ഏറ്റവും എളിമയുള്ള ആളുകൾ ഇതിനകം തന്നെ അത് തയ്യാറാക്കിയിരുന്നു എന്നതിന്റെ തെളിവായിട്ടാണ് ഈ നിസ്സാര സംഭവങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നത്. 1960-ലെ തടങ്കൽപ്പാളയത്തിൽ നിന്നുള്ള ഓർമ്മകളും, മുത്തച്ഛന്റെ മരണത്തെക്കുറിച്ചും പിതാവിന്റെ മാനസിക തകർച്ചയെക്കുറിച്ചും നാസിയ വിവരിക്കുന്ന കഥകളും ഔദ്യോഗിക രേഖകളിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, സ്വാതന്ത്ര്യസമരത്തെയും അൾജീരിയയുടെ രാഷ്ട്രീയ പ്രക്ഷുബ്ധതയെയും സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്ന ഉജ്ജ്വലമായ ചരിത്രമായി അവ നിലനിൽക്കുന്നു.

1990-കളിലെ നിയന്ത്രണം, പീഡനം, രാഷ്ട്രീയ പ്രക്ഷുബ്ധത എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രഭാഷണങ്ങൾ

ചരിത്രരേഖകൾക്ക് മേൽ സമ്പൂർണ അധികാരം പ്രയോഗിക്കുന്ന ആധിപത്യ വ്യവഹാരത്തോടുള്ള ആസിയ ഡിജെബറിന്റെ വിമുഖത നിരവധി രംഗങ്ങളിൽ പ്രകടമാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, അൾജിയേഴ്‌സിന്റെ പ്രാന്തപ്രദേശമായ ബെൽകോറിൽ ആരംഭിച്ച ഫ്രഞ്ച് വിരുദ്ധ പ്രതിഷേധങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഒരു വാർത്താ അവതാരകൻ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുമ്പോൾ, "കാസ്ബ ശാന്തമായി തുടരുന്നതിനാൽ, ക്രമസമാധാനം എളുപ്പത്തിൽ പുനഃസ്ഥാപിക്കപ്പെടുമെന്ന് ഞങ്ങൾ കരുതുന്നു," ബെർകാനെയുടെ മൂത്ത സഹോദരൻ അലൗവ രോഷാകുലനാകുകയും അൾജീരിയൻ പതാക വീശിക്കൊണ്ട് പ്രതിഷേധത്തിൽ പങ്കുചേരുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ രീതിയിൽ, വ്യവഹാരങ്ങൾ നിയന്ത്രിക്കുന്നതിലുള്ള കോപം ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു.
കൂടാതെ, ബെർക്കൻ തടവിലായിരുന്ന തടങ്കൽ കേന്ദ്രത്തിൽ മുഴങ്ങുന്ന "ക്ലാസിക്കൽ" സംഗീതം - പീഡിപ്പിക്കപ്പെടുന്നവരുടെ നിലവിളികളെ മുക്കിക്കളയാൻ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതാണ് - ചരിത്രത്തിന്റെ ഗതിയെ മറച്ചുവെക്കാനും കൃത്രിമം കാണിക്കാനും ശ്രമിക്കുന്ന ഭരണവർഗത്തിന്റെ വ്യവഹാരത്തെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു. അക്കാലത്ത് കൗമാരക്കാരനായിരുന്ന ബെർക്കൻ സഹിച്ച പീഡന രീതികൾ ഞെട്ടിപ്പിക്കുന്നതാണ്. നഗ്നനാക്കി, ഒരു മരപ്പലകയിൽ കിടത്തി, തല്ലുന്നതിനേക്കാൾ മോശമായിരുന്നു "മണൽ പീഡനം", അതിൽ അയാളുടെ നിലവിളിക്കുന്ന വായിലേക്ക് നേർത്ത മണൽ നിരന്തരം ഒഴിച്ചു. ആ നിമിഷം, തന്റെ കണ്മണികൾ പുറത്തേക്ക് വരാൻ പോകുന്നതായും കുടലുകൾ പുറത്തേക്ക് തള്ളിവിടുന്നതായും തോന്നിയ ബെർക്കൻ ഭയന്ന് നിലവിളിച്ചു. പീഡനത്തിന്റെ ഈ അനുഭവം പിന്നീട് പതിറ്റാണ്ടുകളായി അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഓർമ്മയെ വേട്ടയാടി; അത് വളരെ തീവ്രമായിരുന്നു, ഒരു തിയേറ്റർ റിഹേഴ്സലിനിടെ, ആ രംഗം ഒരു പെയിന്റിംഗാക്കി മാറ്റാൻ കഴിയുമോ എന്ന് അദ്ദേഹം ചിന്തിച്ചു.
എന്നിരുന്നാലും, അത്തരം കഠിനമായ പീഡനങ്ങൾ കോളനിവത്കരിക്കപ്പെട്ടവർക്ക് മാത്രമുള്ള ഒരുതരം കഷ്ടപ്പാടായിരുന്നു. പെയിന്റിംഗ് എന്താണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നതെന്ന് അറിയാതെ മാരിസ് ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാണ്, ബെർക്കൻ തന്റെ കഥയുടെ വിശദാംശങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നില്ല. "ഈ കഠിനമായ പീഡനം ചൈനയുടേതല്ല, മറിച്ച് പൂർണ്ണമായും ഫ്രാൻസിന്റേതാണെന്ന് എന്റെ ഫ്രഞ്ച് കാമുകിയോട് ഞാൻ സമ്മതിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ ഞാൻ എങ്ങനെ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുമായിരുന്നു?" അയാൾ സ്വയം ചോദിക്കുന്നു, "മറച്ചുവെക്കലും കൃത്രിമത്വവും കാരണം വ്യാപകമായി പ്രചരിപ്പിക്കപ്പെട്ടില്ലെങ്കിലും, നിഷേധിക്കാനാവാത്തവിധം നിലനിന്നിരുന്ന പീഡനത്തിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യത്തിലൂടെ, ഏഷ്യ സെബാർ വിജയികളുടെ ചരിത്രം പൂർണ്ണമല്ലെന്ന് വീണ്ടും വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.
ബെർക്കൻ നാട്ടിലേക്ക് മടങ്ങിയതിന് ശേഷമുള്ള രണ്ട് വർഷങ്ങളിൽ അൾജീരിയയിൽ വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന അറബ്വൽക്കരണ നയങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വിമർശനാത്മക വീക്ഷണം 'ഫ്രഞ്ച് ഭാഷയുടെ അപ്രത്യക്ഷത'യിൽ ഉടനീളം പ്രകടമാണ്. സമകാലിക സംഭവങ്ങളോടുള്ള പ്രതികരണമെന്ന നിലയിൽ, ഇതിനെ ചരിത്രമായി കുറച്ചുകൂടി വായിക്കാം, രാഷ്ട്രീയ അവബോധത്തിന്റെ പ്രകടനമായി കൂടുതൽ വായിക്കാം. അൾജീരിയൻ പതാക പിടിച്ച് ഒരു പ്രതിഷേധം നയിക്കാൻ ശ്രമിച്ചതിന് ശേഷം ജയിലിലടയ്ക്കപ്പെട്ട ബെനി മെസ്സൗ തടങ്കൽ കേന്ദ്രത്തിലാണ് യുവ ബെർക്കൻ ആദ്യമായി തന്റെ രാഷ്ട്രീയ അവബോധം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തത്.
ആ സമയത്ത്, നാഷണൽ ലിബറേഷൻ ഫ്രണ്ടും (FLN) അൾജീരിയൻ നാഷണൽ മൂവ്‌മെന്റും (MNA) ഒരേ ദേശീയ വാദത്തിനായി വാദിച്ചുകൊണ്ട് സജീവമായിരുന്നു; എന്നിരുന്നാലും, 1954-ൽ FLN വൻതോതിലുള്ള സായുധ പ്രക്ഷോഭത്തിന് നേതൃത്വം നൽകിയപ്പോൾ, MNA-യെ രാജ്യദ്രോഹിയായി മുദ്രകുത്തി. ആ സാഹചര്യത്തിൽ, MNA-യുമായി ബന്ധമുള്ള ഒരു തടവുകാരനെ FLN തടവുകാരെ പാർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന സെൽ ബ്ലോക്കിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു, ബെർക്കൻ കത്തി കാണിച്ച് ഭീഷണിപ്പെടുത്തുകയും പരിഹസിക്കുകയും ചെയ്തു - എന്നാൽ ബ്രാഹിം അവനെ തടഞ്ഞു. ഈ അനുഭവത്തിലൂടെ, മറ്റുള്ളവരുടെ സ്ഥാനത്ത് തന്നെത്തന്നെ നിർത്തുന്നതിന്റെ പാഠം അദ്ദേഹം പഠിക്കുകയും ലളിതമായ കറുപ്പും വെളുപ്പും യുക്തിയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ സാഹചര്യങ്ങളെ വിലയിരുത്തുന്നത് നിർത്താൻ പഠിപ്പിക്കുന്ന ആദ്യത്തെ രാഷ്ട്രീയ പാഠം സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്തു.
ബെർക്കന്റെ ആത്മകഥാപരമായ നോവലായ 'യൂത്ത്' എന്ന നോവലിൽ, ഫ്രഞ്ച് പതാകയ്ക്ക് സല്യൂട്ട് നൽകുന്ന ഒരു എപ്പിസോഡ് വിവരിക്കുന്നുണ്ട്. 1962 ജനുവരി പകുതിയോടെ, ഫ്രഞ്ച് സർക്കാരിന്റെയും നാഷണൽ ലിബറേഷൻ ഫ്രണ്ടിന്റെയും പ്രതിനിധികൾ തമ്മിലുള്ള ചർച്ചകൾ ഷെഡ്യൂൾ ചെയ്യുകയും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ ആത്മാവ് നിറഞ്ഞ അന്തരീക്ഷം സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്തപ്പോൾ, ഫ്രഞ്ച് സൈന്യം നിശ്ചയിച്ച നിയമങ്ങൾ ലംഘിക്കുന്നതിനായി ക്യാമ്പിനുള്ളിൽ ഒരു പ്രസ്ഥാനം ഉയർന്നുവന്നു. പതാക താഴ്ത്തൽ ചടങ്ങിനിടെ സല്യൂട്ട് ചെയ്യാൻ വിസമ്മതിക്കാൻ ഒരു നിർദ്ദേശം ഉയർന്നുവന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഇതിനിടയിൽ, ഒരു ഫ്രഞ്ച് കമ്മീഷൻ ചെയ്യാത്ത ഉദ്യോഗസ്ഥൻ സല്യൂട്ട് ചെയ്യാൻ വിസമ്മതിച്ച ഒരു അൾജീരിയൻ യുവാവിനെ ക്രൂരമായി ആക്രമിച്ചു, അയാളുടെ കൈ ഒടിച്ചു, തടവുകാർക്ക് നിസ്സഹായരായി നിൽക്കുകയല്ലാതെ മറ്റൊന്നും ചെയ്യാൻ കഴിഞ്ഞില്ല.
"ഫ്രഞ്ച് റിപ്പബ്ലിക്കിന്റെ പതാകയെ അഭിവാദ്യം ചെയ്യാൻ സമ്മതിച്ച പത്ത് സായുധ സൈനികരും 700 തടവുകാരും മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ" എന്ന് ബെർക്കൻ ആവർത്തിച്ച് പറയുന്നു, ഈ അനീതിയെ ചെറുക്കുന്നതിൽ അവർ പരാജയപ്പെട്ടതിലുള്ള തന്റെ ദേഷ്യം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. "ഗണ്യമായ സമയം കടന്നുപോയതിനുശേഷം, കഴിഞ്ഞ കുറച്ച് വർഷങ്ങളായി പ്രതിഷേധം ഒഴിവാക്കിയിരുന്ന നമ്മുടെ മുഴുവൻ രാജ്യത്തിന്റെയും പ്രതിച്ഛായയാണ് അടിയേറ്റ ആ തടവുകാരനിൽ ഞാൻ ഒടുവിൽ കണ്ടത്" എന്ന വാക്കുകളോടെയാണ് അദ്ദേഹം രണ്ടാം ഭാഗം അവസാനിപ്പിക്കുന്നത്. ചരിത്ര സംഭവങ്ങളിൽ നിന്ന് യാഥാർത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ധാരണയിലേക്ക് ആഖ്യാനം മാറുമ്പോൾ, 1990 കളിലെ അൾജീരിയയുടെ രാഷ്ട്രീയ പ്രക്ഷുബ്ധതയ്ക്കും അടിച്ചമർത്തൽ നയങ്ങൾക്കും മുന്നിൽ പൊതുജനങ്ങളുടെ നിഷ്ക്രിയത്വത്തിനെതിരായ സൂക്ഷ്മമായ നിന്ദ വ്യക്തമാകും.
1990-കളിലെ സാഹചര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കൂടുതൽ നേരിട്ടുള്ള വിമർശനമാണ് മൂന്നാം ഭാഗത്തിൽ ഉള്ളത്. 1993 സെപ്റ്റംബറിലാണ് കഥ നടക്കുന്നത്, അൾജീരിയ അങ്ങേയറ്റം പ്രക്ഷുബ്ധമായിരുന്ന ഒരു കാലഘട്ടമായിരുന്നു അത്, ഇസ്ലാമിക മതമൗലികവാദികളുടെ ഭീകരതയും കൊലപാതകങ്ങളും വ്യാപകമായിരുന്നു. സ്വാതന്ത്ര്യം മുതൽ 1990-കൾ വരെയുള്ള അൾജീരിയയിലെ രാഷ്ട്രീയ സാഹചര്യം ഇങ്ങനെ സംഗ്രഹിക്കാം:
1962-ൽ സ്വാതന്ത്ര്യലബ്ധിക്കുശേഷം, ബെൻ ബെല്ല പ്രസിഡന്റായി അധികാരമേറ്റു, നാഷണൽ ലിബറേഷൻ ഫ്രണ്ടിന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ ഒരു സോഷ്യലിസ്റ്റ് ഏകകക്ഷി സംവിധാനം സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു. 1965-ൽ, ബൗമെഡിയൻ ബെൻ ബെല്ലയെ പുറത്താക്കി പ്രസിഡന്റായി; ഏകകക്ഷി സ്വേച്ഛാധിപത്യം അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഭരണത്തിൻ കീഴിൽ തുടർന്നു, അദ്ദേഹവും രോഗബാധിതനായി മരിച്ചു. 1978-ൽ പ്രസിഡന്റായി തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട ബെഞ്ചെഡിഡ് ചാഡ്‌ലി തന്റെ മുൻഗാമികളിൽ നിന്ന് കാര്യമായ വ്യത്യാസമൊന്നും കാണിച്ചില്ല, എന്നാൽ സാമ്പത്തിക, രാഷ്ട്രീയ സാഹചര്യങ്ങളിലുള്ള പൊതുജനങ്ങളുടെ അതൃപ്തി രൂക്ഷമായപ്പോൾ, 1989-ൽ അദ്ദേഹം ഒരു ബഹുകക്ഷി സംവിധാനം അവതരിപ്പിക്കുകയും മുതലാളിത്തത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനം ആരംഭിക്കുകയും ചെയ്തു.
എന്നിരുന്നാലും, ഈ മാറ്റങ്ങളിൽ അതൃപ്തിയുള്ള ഒരു സംഘം ഉയർന്നുവന്നു: ഇസ്ലാമിക മതമൗലികവാദ പാർട്ടിയായ ഇസ്ലാമിക് സാൽവേഷൻ ഫ്രണ്ട് (FIS). നഗരത്തിലെ ദരിദ്രരുടെയും യുവാക്കളുടെയും പിന്തുണയോടെ, 1990-ലെ തദ്ദേശ തിരഞ്ഞെടുപ്പിൽ പകുതിയിലധികം വോട്ടുകൾ അവർ നേടി, നാഷണൽ ലിബറേഷൻ ഫ്രണ്ടിനെ മറികടന്നു, 1991-ലെ പൊതുതെരഞ്ഞെടുപ്പിന്റെ ആദ്യ റൗണ്ടിൽ വൻ വിജയം നേടി. രണ്ടാം റൗണ്ടിലും വിജയം പ്രതീക്ഷിച്ചിരുന്നതിനാൽ, ജനറൽ നെസാറിന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ സൈന്യം 1992-ൽ ഒരു അട്ടിമറി നടത്തി, പ്രസിഡന്റ് ചാഡ്‌ലിയെ പുറത്താക്കി മുഹമ്മദ് ബൗദിയാഫിനെ പ്രസിഡന്റായി നിയമിച്ചു.
സർക്കാർ അടിയന്തരാവസ്ഥ പ്രഖ്യാപിക്കുകയും, വിമതരെ ജയിലിലടയ്ക്കുകയും, ഇസ്ലാമിക് സാൽവേഷൻ ഫ്രണ്ടിനെ നിരോധിക്കുകയും, ആ സംഘത്തെ ആക്രമിക്കാൻ തുടങ്ങുകയും ചെയ്തു. ഇതിനു മറുപടിയായി, ഇസ്ലാമിക് സാൽവേഷൻ ഫ്രണ്ടിനെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന സായുധ സംഘങ്ങൾ സർക്കാരിനെതിരെ കലാപം അഴിച്ചുവിടുകയും കാബിനറ്റ് മന്ത്രിമാരെ ലക്ഷ്യമിട്ട് ഭീകരാക്രമണങ്ങൾ നടത്തുകയും ചെയ്തു. ഈ കാലയളവിൽ, 1992 ജൂണിൽ ബൗഡിയാഫ് വധിക്കപ്പെട്ടു, 1993 ൽ, പ്രതിരോധ മന്ത്രിക്കും തൊഴിൽ മന്ത്രിക്കും നേരെയും ഭീകരാക്രമണങ്ങൾ നടന്നു.
സർക്കാർ സേനയും എഫ്എൻഎസ് അനുയായികളും തമ്മിലുള്ള ആഭ്യന്തരയുദ്ധം എണ്ണമറ്റ നാശനഷ്ടങ്ങൾക്ക് കാരണമായി, കഠിനമായ അറബ്വൽക്കരണ നയം നിരവധി ബുദ്ധിജീവികളെ അൾജീരിയയിൽ നിന്ന് പലായനം ചെയ്യാനും നാടുകടത്താനും പ്രേരിപ്പിച്ചു. ഏഷ്യ ഡിജെബറിന്റെ കൃതികളിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കപ്പെട്ടതോ മറഞ്ഞിരിക്കുന്നതോ ആയ വ്യക്തിപരമായ ഓർമ്മകളുമായി ഇഴചേർന്ന ഈ ചരിത്രപരവും രാഷ്ട്രീയവുമായ സന്ദർഭം, വിജയികളുടെ വിവരണങ്ങൾ കൊണ്ട് മാത്രം പൂർണ്ണമായി വിശദീകരിക്കാൻ കഴിയാത്ത സങ്കീർണ്ണമായ ഒരു ചരിത്ര യാഥാർത്ഥ്യത്തെ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.

അൾജീരിയയിലെ കഥാപാത്രങ്ങളും സാഹചര്യവും

മൂന്നാം ഭാഗത്തിന്റെ ആദ്യ അധ്യായം തുറക്കുന്ന ഡ്രിസ്, ബെർകാനെയുടെ ഇളയ സഹോദരനും പ്രധാനമായും വിമർശനാത്മക ലേഖനങ്ങൾ എഴുതുന്ന ഒരു പത്ര റിപ്പോർട്ടറുമാണ്. അറബ്വൽക്കരണ നയത്തിന്റെ ഭ്രാന്തന്മാരിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹത്തിന് "മരണ കത്തുകൾ" മെയിലിൽ ആവർത്തിച്ച് ലഭിക്കുന്നു. കത്തുകളിൽ വെളുത്ത കോട്ടൺ, ഒരു ചെറിയ അളവ് മണൽ, "രാജ്യദ്രോഹി" എന്ന വാക്ക് എഴുതിയ ഒരു കടലാസ് എന്നിവ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു; ഡ്രിസ് ഒറ്റയ്ക്ക് ജോലി ചെയ്യുന്ന പത്രത്തിൽ, മൂന്ന് പേർക്ക് ഇതിനകം അത്തരം കത്തുകൾ ലഭിച്ചു. നേരിട്ടുള്ള തീവ്രവാദ ഭീഷണികൾ നേരിടുന്നതിനാൽ, അവർ ഇടയ്ക്കിടെ താമസം മാറാനോ സുരക്ഷിതമായ വീടുകളിൽ ഒളിക്കാനോ നിർബന്ധിതരാകുന്നു.
മാരിസിനോട് ഡ്രിസ് അവ്യക്തമായി പറയുന്നത്, താൻ ഇടയ്ക്കിടെ സഞ്ചരിക്കുകയാണെന്നും ജാഗ്രത പാലിക്കുന്നുണ്ടെന്നും ആണ്. എന്നിരുന്നാലും, അൾജീരിയയുടെ നിലവിലെ സാഹചര്യത്തെക്കുറിച്ച് നേരിട്ടുള്ളതും ശക്തവുമായ ഒരു വിമർശനവും ഡ്രിസ് തന്നെ നടത്തുന്നില്ല. അൾജീരിയയിലെ സ്ഥിതി വിശദമായി വിശദീകരിച്ചിട്ടില്ല; മറിച്ച്, അറബ്വൽക്കരണ നയത്തിന്റെ പ്രതികൂല ഫലങ്ങൾ മാരിസിന്റെ വാക്കുകളിലൂടെ പരാമർശിക്കപ്പെടുന്നു. അൾജീരിയയിൽ നിന്നുള്ള പ്രവാസികളുടെ ഒഴുക്ക് വർദ്ധിച്ചതിൽ മാരിസ് ആശങ്കാകുലയാണ്, പത്രപ്രവർത്തകരും എഴുത്തുകാരും നേതൃത്വം നൽകുന്നു, പ്രൊഫസർമാർ, ലേബർ യൂണിയൻ പ്രവർത്തകർ, ഡോക്ടർമാർ എന്നിവരുൾപ്പെടെ വിവിധ തൊഴിലുകളിൽ നിന്നുള്ള ഫ്രഞ്ച് സംസാരിക്കുന്നവർ ഫ്രാൻസിലേക്കോ ക്യൂബെക്കിലേക്കോ അഭയം തേടി തങ്ങളുടെ കുഴപ്പത്തിലായ മാതൃരാജ്യത്ത് നിന്ന് പലായനം ചെയ്യുന്നു. സ്പെയിനിൽ നിന്ന് അറബിക് അപ്രത്യക്ഷമായതുപോലെ, അൾജീരിയയിൽ നിന്ന് ഫ്രഞ്ച് പെട്ടെന്ന് അപ്രത്യക്ഷമാകാൻ ഇത് കാരണമാകുമോ എന്ന് അവൾ ചിന്തിക്കുന്നു.
അൾജീരിയയുടെ നിലവിലെ അവസ്ഥയെക്കുറിച്ച് ഏറ്റവും നിശിതമായി വിമർശിക്കുന്ന കഥാപാത്രം നജിയയാണ്. അറബിവൽക്കരണ നയത്തെ, പ്രത്യേകിച്ച് ഭാഷയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതിനെ, അവർ ശക്തമായി അപലപിക്കുന്നു. അവർ പറയുന്നു: “എന്നാൽ മറുവശത്തുള്ള മതഭ്രാന്തന്മാരുടെ പരുഷമായ വാക്കുകളിൽ, അവരുടെ ആർപ്പുവിളിയിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന വെറുപ്പ് നിങ്ങൾക്ക് എപ്പോഴെങ്കിലും അനുഭവപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടോ? അവരുടെ അറബിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം - ഞാൻ അറബിയെ ഒരു സാഹിത്യ ഭാഷയായും, കവിതയുടെ ഭാഷയായും, നഹ്ദയുടെ അറബിയായും, ആധുനിക നോവലുകളുടെ അറബിയായും പഠിച്ചിട്ടുണ്ട്, ഞാൻ ജീവിച്ചിരുന്ന മിഡിൽ ഈസ്റ്റിലെ ചില ഭാഷകൾ പോലും എനിക്ക് സംസാരിക്കാൻ കഴിയും - പക്ഷേ ഇവിടെ സംസാരിക്കുന്ന അറബി എനിക്ക് മനസ്സിലാകുന്നില്ല. ഇത് ആശയക്കുഴപ്പമുണ്ടാക്കുന്നതും കുഴപ്പമുള്ളതുമാണ് - എനിക്ക്, അത് വഴിതെറ്റിപ്പോയ ഒരു ഭാഷയാണ്! എന്റെ മുത്തശ്ശി ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന ആർദ്രമായ വാക്കുകളുമായോ, ഒറാനിൽ ജനപ്രിയ ഗായകർ ഒരിക്കൽ പാടിയ പ്രണയഗാനങ്ങളുമായോ ഇതിന് യാതൊരു ബന്ധവുമില്ല. “നമ്മുടെ സ്ത്രീകളുടെ ഭാഷ സ്നേഹവും ചൈതന്യവും കൊണ്ട് നിറഞ്ഞിരുന്നു, അവരുടെ നെടുവീർപ്പുകളിൽ പോലും. അവരുടെ വിരോധാഭാസത്തിലും കടിക്കുന്ന ബുദ്ധിയിലും ഇരട്ട അർത്ഥങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന വാക്കുകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഗാനങ്ങൾക്കുള്ള ഒരു ഭാഷയായിരുന്നു അത്.” ഈ രീതിയിൽ, നിലവിലുള്ള വിവിധ ഭാഷാഭേദങ്ങളിൽ നിന്നും സ്ത്രീകളുടെ ഭാഷയിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായ, അറബിക് ഭാഷയെ സ്റ്റാൻഡേർഡ് ചെയ്യുന്ന നയത്താൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട ഒരു ഭാഷയായ "അവരുടെ ഭാഷ"യെ നാജിയ ശക്തമായി വിമർശിക്കുന്നു.
അറബ്വൽക്കരണ നയം സ്ത്രീകളുടെ വസ്ത്രധാരണത്തിൽ ചെലുത്തുന്ന സ്വാധീനത്തിലും നാസിയ അതൃപ്തി പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. അൽപ്പം താഴ്ന്ന കട്ട് ടോപ്പ് ധരിച്ചതിന് അൽജിയേഴ്സിലെ ഒരു ടാക്സി ഡ്രൈവർ തന്നോട് അന്യായമായി പെരുമാറിയ ഒരു സംഭവം വിവരിച്ചുകൊണ്ട്, കൂടുതൽ തീവ്രമായ പ്രത്യാഘാതങ്ങൾ ഉണ്ടാകുമെന്ന് അവർ പ്രവചിക്കുന്നു, "ഒരുപക്ഷേ ഒരു മാസം കഴിഞ്ഞിരുന്നെങ്കിൽ, എന്നെ തല മുതൽ കാൽ വരെ കറുത്ത ഷർട്ട് ധരിക്കാൻ അവൻ ആഗ്രഹിക്കുമായിരുന്നു..."
1991 അവസാനത്തിലും 1992 ന്റെ തുടക്കത്തിലും എഴുതിയ ബെർക്കന്റെ "വിന്റർ ഡയറി", അൾജീരിയയുടെ വർത്തമാനകാലത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആശങ്കകളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. കലാപത്തിന്റെയും യുദ്ധത്തിന്റെയും മുറിവുകൾ ഇപ്പോഴും പേറുന്ന ജനങ്ങൾ, "ബാരക്കുകളോ പള്ളിയോ" എന്നതിനുള്ള തിരഞ്ഞെടുപ്പ് നേരിടുന്ന ഒരു അവസാന ഘട്ടത്തിലാണെന്നും, രാജ്യത്തിനുള്ളിലെ രണ്ട് ക്യാമ്പുകൾക്കിടയിലുള്ള അക്രമം "ഭ്രാന്തിന്റെ" അവസ്ഥയിലെത്തിയെന്നും അദ്ദേഹം വിലപിക്കുന്നു. സമൂഹം പണ്ട് ഫ്രാൻസിനാലും ഇന്ന് അറബ്വൽക്കരണത്തിന്റെ ഭ്രാന്തന്മാരാലും ബന്ദികളാക്കപ്പെട്ടിരുന്നുവെന്ന് ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചുകൊണ്ട് അൾജീരിയ അടിസ്ഥാനപരമായി മാറിയിട്ടില്ലെന്ന് ബെർക്കൻ തെളിയിക്കുന്നു.

ഭാഷയും സ്വത്വവും — ഐക്യത്തിനായുള്ള ഒരു ആഗ്രഹം

കൃതിയിലുടനീളം, സ്ത്രീകളുടെ അവകാശങ്ങൾ, ഭാഷ, ചരിത്രം തുടങ്ങിയ വിഷയങ്ങൾ പൊതുവെ സംഘർഷത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിലാണ് അവതരിപ്പിക്കുന്നത്. പുരുഷ/സ്ത്രീ, പുരുഷാധിപത്യം/സ്ത്രീ സമർപ്പണം, ഫ്രഞ്ച്/അറബിക്, എഴുത്ത്/സംസാര ഭാഷ, ഭരണാധികാരികളുടെ ഭാഷ/ഭരിക്കുന്നവരുടെ ഭാഷ, ജേതാക്കളുടെ/കീഴടക്കപ്പെട്ടവരുടെ ഭാഷ, കൊളോണിയലിസം/കോളനിവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടവർ എന്നിങ്ങനെയുള്ള ദ്വന്ദ്വ എതിർപ്പുകൾ ആവർത്തിച്ച് ഊന്നിപ്പറയുന്നു. ഈ എതിർപ്പുകൾ എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു പൊരുത്തപ്പെടുത്താനാവാത്ത വിഭജനത്തിലേക്ക് നയിക്കുമോ എന്ന ചോദ്യം നിരന്തരം ഉയർന്നുവരുന്നു. ആസിയ ജെബ്ബാർ വളരെക്കാലമായി ഈ വിഷയത്തിൽ മല്ലിടുകയാണ്. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, "ഫ്രഞ്ചുകാരുടെ തിരോധാനം" ഒരു ഉത്തരം നൽകാനുള്ള ശ്രമമായി വായിക്കാം.
“ദി ഡിസപ്പിയറൻസ് ഓഫ് ഫ്രഞ്ചിന്റെ” അവസാനത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന നാസിയ പല തരത്തിലും കൗതുകകരമായ ഒരു കഥാപാത്രമാണ്. അവൾ പെട്ടെന്ന് ബെർക്കന്റെ മുന്നിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, മാരിസിന്റെ കാമുകിയുടെ സ്ഥാനം ഏറ്റെടുക്കുന്നു, കൂടാതെ ബെർക്കന്റെ പരിവർത്തനത്തിന് ഉത്തേജകമായും എഴുത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്ന മ്യൂസിയമായും പ്രവർത്തിക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മുൻ കാമുകിയായ മാരിസ്, നാസിയയെ “ഒരു അജ്ഞാത സ്ത്രീ, പ്രണയത്തിലെ ഒരു എതിരാളി, ഒരു ആകസ്മിക ലൈംഗികത, അവൾ പോകുന്നിടത്തെല്ലാം നിസ്സംശയമായും പ്രണയ അപവാദങ്ങൾ ഇളക്കിവിടുന്ന ഒരു സ്ത്രീ കടൽക്കൊള്ളക്കാരൻ - ഒരു മതഭ്രഷ്ടയാകാനുള്ള ധീരമായ തീരുമാനമെടുക്കുമ്പോൾ, തന്റെ സഹോദരന്മാരുമായോ ബന്ധുക്കളുമായോ ഉള്ള ബന്ധം വിച്ഛേദിക്കുകയും, മറ്റെവിടെയെങ്കിലും താമസം മാറുമ്പോൾ, പലപ്പോഴും ഒരു വേശ്യയായി അവസാനിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു കിഴക്കൻ സ്ത്രീ” എന്ന് അധിക്ഷേപിക്കുന്നു.
എന്നിരുന്നാലും, നാസിയയുടെ രൂപം തന്നെ "ഭർത്താവിന്റെ പെട്ടെന്നുള്ള മരണശേഷം, തനിക്ക് പ്രായം കുറഞ്ഞതോ ആകർഷകമായതോ ആയ ഒരു കാമുകി ഉണ്ടെന്ന് കണ്ടെത്തുന്ന ഒരു ഭാര്യയുടേതിന് സമാനമായ ഒരു അനുഭവം" അനുഭവിപ്പിച്ചതായി മാരിസ് സമ്മതിക്കുന്നു.
നാസിയയ്ക്ക് അറബി, ഫ്രഞ്ച്, ഇറ്റാലിയൻ ഭാഷകൾ സംസാരിക്കാനും രണ്ട് പാസ്‌പോർട്ടുകൾ കൈവശം വയ്ക്കാനും കഴിയുമെങ്കിലും, അവൾ സ്വയം ഒരു സ്റ്റേറ്റില്ലാത്തവളായി നിർവചിക്കുന്നു. തന്റെ ബാല്യകാല ആഘാതങ്ങൾ - നാഷണൽ ലിബറേഷൻ ഫ്രണ്ടാൽ കൊല്ലപ്പെട്ട മുത്തച്ഛനും അതിന്റെ ഫലമായി ഭ്രാന്തിൽ വീണുപോയ അവളുടെ പിതാവും - മറക്കാൻ ശ്രമിച്ചുകൊണ്ട്, വിവിധ രാജ്യങ്ങളുടെ അതിർത്തികൾ കടന്ന് സഞ്ചരിച്ച ഒരു കഥാപാത്രമാണിത്, അതേസമയം താൻ ഒരു പ്രവാസിയാണോ അതോ അഭയാർത്ഥിയാണോ എന്ന് ചോദിച്ചു. ബെർക്കാനോടുള്ള സ്നേഹത്തിലൂടെ, അവൾ "ഇന്നലെയുടെ വാക്കുകൾ, കഴിഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ടിലെ വാക്കുകൾ, നമ്മുടെ മറന്നുപോയ പൊതു പൂർവ്വികരുടെ വാക്കുകൾ" എന്നിവ വീണ്ടും കണ്ടെത്തി. താളത്തിനൊപ്പം വാക്കുകൾ ഓരോന്നായി ബെർക്കാനിലേക്ക് കൈമാറിക്കൊണ്ട്, ഒരു താളാത്മകമായ "രൂപാന്തരപ്പെട്ട ഫ്രഞ്ച്" വികസിപ്പിക്കാൻ അവൾ അവനെ സഹായിക്കുകയും ഒരു എഴുത്തുകാരനായി വളരാൻ അവനെ നയിക്കുകയും ചെയ്തു.
വാസ്തവത്തിൽ, ഒരു എഴുത്തുകാരനാകാൻ ഉദ്ദേശിച്ച് ബെർക്കൻ ഫ്രാൻസിൽ താമസിച്ചിരുന്നു, പക്ഷേ ലക്ഷ്യം നേടുന്നതിൽ പരാജയപ്പെട്ടതിനെത്തുടർന്ന് നാട്ടിലേക്ക് മടങ്ങി. "മറ്റുള്ളവരുടെ" ഭാഷയിലേക്കും സംസ്കാരത്തിലേക്കും ഇണങ്ങാനുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ദീർഘകാല ശ്രമങ്ങൾ ലക്ഷ്യമില്ലാത്ത അലഞ്ഞുതിരിയലായി തോന്നി, സമയം പാഴാക്കലായി തോന്നി. ഫ്രഞ്ച്, അറബിക്, എഴുത്തും സംസാരവും, "അവർ", "നമ്മൾ", ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നവർ എന്നിങ്ങനെ വിപരീതങ്ങളുടെ ഒരു ലോകത്ത് കുടുങ്ങിപ്പോയ നാസിയ ബെർക്കന് ആ അതിരുകൾ തകർക്കാനുള്ള ഉത്തേജകവും ശക്തിയും നൽകി. അങ്ങനെയെങ്കിൽ, ഈ തിരിച്ചറിവ് നേടിയ ബെർക്കൻ എന്തുകൊണ്ടാണ് അൾജീരിയയിൽ അപ്രത്യക്ഷനായത്? സ്റ്റാൻഡേർഡ് അറബിക് നിർബന്ധമാക്കിയ അറബീകരണ നയം ഉപേക്ഷിക്കാൻ വിസമ്മതിച്ച ഒരു സമൂഹത്തിൽ - ബെർക്കന്റെ പുതിയ ഭാഷാപരമായ ഉണർവ് വ്യക്തമായ ഫലം കായ്ക്കുന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള കാര്യമായിരുന്നില്ലേ?
'ഫ്രഞ്ചിന്റെ അപ്രത്യക്ഷത'യുടെ അവസാന ഭാഗത്ത്, ബെർക്കന്റെ തിരോധാനത്തെക്കുറിച്ച് നാസിയ അറിയാതെ ഇറ്റലിയിലെ പാദുവയിൽ നിന്ന് അയച്ചതായി തോന്നുന്നു. നാസിയയുടെ - അതായത് ഏഷ്യ ഡിജെബറിന്റെ - സ്വപ്നങ്ങൾ, പ്രതീക്ഷകൾ, പദ്ധതികൾ എന്നിവ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു അർത്ഥവത്തായ വാചകമായിട്ടാണ് കത്ത് വായിക്കുന്നത്. രണ്ട് എഴുത്തുകാരെ കത്തിൽ പരിചയപ്പെടുത്തുന്നു. ഇറ്റാലിയൻ കവി ഉങ്കാരെട്ടിയുടെ കൃതികൾ താൻ വിവർത്തനം ചെയ്തതായി നാസിയ പരാമർശിക്കുന്നു. അലക്സാണ്ട്രിയയിൽ ജനിച്ച ഉങ്കാരെട്ടി തന്റെ യൗവനകാലം അറബ് സംസ്കാരത്തിൽ മുഴുകി ചെലവഴിച്ചു; സ്വിസ് സ്കൂളിലെ ഫ്രഞ്ച് വിദ്യാഭ്യാസത്തിലൂടെ ഫ്രഞ്ച് സാഹിത്യ പാരമ്പര്യവുമായി അദ്ദേഹം സമ്പർക്കം പുലർത്തി; പാരീസിലെ അവന്റ്-ഗാർഡ്, സർറിയലിസ്റ്റ് എഴുത്തുകാരുമായി അദ്ദേഹം ഇടപഴകി; ഒന്നാം ലോകമഹായുദ്ധത്തിൽ അദ്ദേഹം സേവനമനുഷ്ഠിച്ചു. നിലവിലുള്ള പരമ്പരാഗത രൂപങ്ങളെ അദ്ദേഹം എങ്ങനെ നിരസിച്ചുവെന്നും പുതിയ ആവിഷ്കാര രീതികളിലേക്ക് അദ്ദേഹം എങ്ങനെ നീങ്ങി എന്നും ഈ പശ്ചാത്തലം വ്യക്തമാക്കുന്നു.
നാസിയ ഇറാസ്മസിനെയും പരാമർശിക്കുന്നു. മധ്യകാലാനന്തര കാലഘട്ടത്തിലെ ഒരു മാനവികവാദി എന്ന നിലയിൽ, "രാഷ്ട്രങ്ങളെയും വിഭാഗങ്ങളെയും മറികടക്കുന്ന സമാധാനം" സ്വപ്നം കണ്ടുകൊണ്ട് യൂറോപ്പിലുടനീളം സഞ്ചരിച്ച ഒരു കോസ്‌മോപൊളിറ്റൻ വ്യക്തിത്വമായിരുന്നു ഇറാസ്മസ്. പാദുവയിലേക്കുള്ള യാത്രാമധ്യേ, നാസിയ ഇറാസ്മസിന്റെ കൃതികൾ വായിക്കുകയും അദ്ദേഹത്തിൽ ആകൃഷ്ടയാവുകയും ചെയ്തു; അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഫ്രഞ്ച് കത്തുകളിലൂടെ ഗവേഷണം ആരംഭിക്കാൻ അവൾ തീരുമാനിച്ചു. ഇറാസ്മസിന്റെ രചനകളിലൊന്നിൽ "ഭൂമി ലോകത്തിന്റെ കേന്ദ്രമല്ല" എന്ന വാചകം അവൾ അടിവരയിടുകയും ഒരു കുറിപ്പ് ചേർക്കുകയും അത് തന്റെ കത്തിൽ ചേർക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. കോപ്പർനിക്കസിന്റെ ലോകവീക്ഷണത്തെ ഇറാസ്മസ് അംഗീകരിച്ചതിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, ഭൂമിയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ വരച്ച അതിർത്തികൾ അന്തർലീനമായി നിലനിൽക്കുന്നില്ല എന്ന ഓർമ്മപ്പെടുത്തലായി ഈ പ്രസ്താവന പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ആത്യന്തികമായി, നാസിയയുടെ ശബ്ദത്തിലൂടെ, ആസിയ ജെബാറിനെ പ്രാദേശികവൽക്കരണത്തെയും വിഭജനത്തെയും മറികടക്കുന്ന ഒരു നിർണ്ണായക ഭാഷയ്ക്കും സംസ്കാരത്തിനും വേണ്ടിയുള്ള പ്രതീക്ഷ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതായി വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു.
മൂന്നാം ഭാഗത്തിന്റെ എപ്പിഗ്രാഫായി, ബെർണാഡ്-മാരി കോൾട്ടസിന്റെ 'മരുഭൂമിയിലേക്ക് മടങ്ങുക' എന്ന നാടകത്തിൽ മാത്തിൽഡെ പറഞ്ഞ ഒരു വരി ഏഷ്യ ജെബാർ ഉദ്ധരിക്കുന്നു. ആ വരിയിൽ, അവൾ ചോദിക്കുന്നു, "എന്റെ ജന്മദേശം എവിടെയാണ്? എന്റെ ഭൂമി എവിടെയാണ്? എനിക്ക് ഉറങ്ങാൻ കഴിയുന്ന ഭൂമി എവിടെയാണ്? അൾജീരിയയിൽ, ഞാൻ ഒരു അപരിചിതനാണ്, ഫ്രാൻസിനെക്കുറിച്ച് സ്വപ്നം കാണുന്നു; ഫ്രാൻസിൽ, ഞാൻ അതിലും അപരിചിതനാണ്, അൾജിയേഴ്സിനെക്കുറിച്ച് സ്വപ്നം കാണുന്നു. ജന്മനാട് എന്നത് ഒരാൾ ഇല്ലാത്ത സ്ഥലമാണോ…?” അതുവഴി വേരുകളില്ലാത്ത ഒരു ജീവി, ഇരട്ടി അന്യവൽക്കരിക്കപ്പെട്ട വ്യക്തി എന്നീ നിലകളിൽ അവളുടെ ഐഡന്റിറ്റി വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. ഈ ഉദ്ധരണി കൃതിയിലുടനീളം പ്രവർത്തിക്കുന്ന ഡിറ്ററിറ്റോറിയലൈസേഷന്റെയും സ്വന്തമാക്കലിന്റെയും പ്രമേയങ്ങളെ സംക്ഷിപ്തമായി ചിത്രീകരിക്കുന്നു.
ഈ കൃതിക്ക് ശേഷം, കൂടുതൽ കൃതികളിലൂടെ തന്റെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ കൂടുതൽ പ്രകടിപ്പിക്കാൻ കഴിയാതെ ആസിയ ഡിജെബാർ അന്തരിച്ചു എന്നത് ഖേദകരമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, 'ഫ്രഞ്ച് ഭാഷയുടെ അപ്രത്യക്ഷത'യിൽ ഉന്നയിക്കുന്ന പ്രശ്നങ്ങളും നാജിയ അവതരിപ്പിച്ച ഡിറ്ററിറ്റോറിയലൈസ്ഡ് ഭാഷയുടെയും സംസ്കാരത്തിന്റെയും സ്വപ്നവും ഇന്നും ചിന്തയ്ക്ക് ഭക്ഷണം നൽകുന്നു.